فاجأتني بسؤالها ؟!

رائعه القصه
ربنا يبارك فيكى
تسلم أيدك
نريد المذيد منك

الـنَّفْس مثل الدواب التي تُرْكَب ، تحتاج إلى عَسْف وترويض !
فتحتاج النفس إلى تدريب وتربية وتهذيب وأطْر على الحق حتى تستقيم .


قال وهب بن منبه : الـنَّفْس كَنُفُوس الدواب ، والإيمان قائد ، والعَمَل سائق ، والـنَّفْس حَرُون ، فإن فَتَر قائدها حَرَنَت على سائقها ، وإن فَتَر سائقها ضَلَّت عن الطريق .
ويُروى ذلك مِن أقوال لُقمان الحكيم .


وفي وصايا لُقمان الحكيم :
الـنَّفْس إذا أُطْمِعَت طَمِعت ، وإذا أيستها أيست ، وإذا أقنعتها قَنِعت ، إذا أرْخَيت لها طَغَت ، وإذا زَجَرْتها انْزَجَرت ، وإذا عَزَمْت عليها أطاعت ، وإذا فَوَّضت إليها أساءت ، وإذا حَمَلْتَها على أمْر الله صَلَحت ، وإذا تَرَكْت الأمر إليها فَسَدت .


وقديما قيل :
والنفسُ كالطِّفلِ إِن تُهْمِلهُ شبَّ على *** حُبِّ الرَّضاعِ وإِن تَفْطِمْهُ يَنفَطمِ


وأن يُعامِل الناس كما يُحِبّ هو أن يُعامِلوه ، كما قال عليه الصلاة والسلام : وليأتِ إلى الناس الذي يُحِبّ أن يُؤتَى إليه . رواه مسلم .
فهل يُحِبّ أحدنا أن يُساء به الظنّ ؟


وقد أمَر الله تبارك وتعالى باجتناب الكثير خشية الوقوع في القليل ، فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) .
وقال عليه الصلاة والسلام : إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ . رواه البخاري ومسلم .
قال الخطابي : هو تحقيق الظن وتَصْدِيقه دون ما يَهجس في النفس ، فإن ذلك لا يُمْلَك . اهـ .


وفي قصة أبينا آدم عليه الصلاة والسلام مع إبليس : (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) .
قال قَتَادَة : فَحَلَفَ لَهُمَا بِاللَّهِ حَتَّى خَدَعَهُمَا ، وَقَدْ يُخْدَعُ الْمُؤْمِنُ بِاللَّهِ ، فَقَالَ : إِنِّي خُلِقْتُ قَبْلَكُمَا وَأَنَا أَعْلَمُ مِنْكُمَا ، فَاتَّبِعَانِي أُرْشِدْكُمَا . وَكَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ : مَنْ خَادَعَنَا بِاللَّهِ خَدَعَنَا .
قال ابْن عُمَر رضي الله عنهما : مَن خَدَعَنا بالله انخدعنا لَهُ .


وفي خبَر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام : أنه َرأَى رَجُلا يَسْرِقُ ، فَقَالَ لَهُ : أَسَرَقْتَ ؟ قَالَ : كَلاَّ وَاللهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ . فَقَالَ عِيسَى : آمَنْتُ بِاللهِ ، وَكَذَّبْتُ عَيْنِي . رواه البخاري ومسلم .


والله تعالى أعلم .

(( حوار بين مجنون مشتاق لربه،، وعاقل طامعآ فى عفو ربه)) يحكى ان مجنون مرعلى عابد يناجي ربه وهو يبكي والدموع منهمرة على خديه وهو يقول: ربي لا تدخلني النار فارحمني وأرفق بي . يا رحيم يا رحمان لا تعذبني بالنار..إني ضعيف فلا قوة لي على تحمل النار فارحمني..وجلدي رقيق لا يستطيع تحمل حرارة النار فارحمني . وعظمي دقيق لا يقوى على شدة النار فارحمني . ضحك ((المجنون)) بصوت مرتفع فالتفت إليه العابد قائلاً : ماذا يضحكك أيها المجنون ؟؟ قال كلامك أضحكني!!!!! وماذا يضحكك فيه ؟ لأنك تبكي خوفا من النار!!!! قال وأنت ألا تخاف من النار ؟؟ قال المجنون : لا. لا أخاف من النار . ضحك العابد وقال صحيح أنك مجنون !!! قال المجنون : كيف تخاف من النار أيها العابد وعندك رب رحيم رحمته وسعت كل شيء ؟ قال العابد : إن علي ذنوبا لو يؤاخذني الله بعملي لأدخلني النار وإني ابكي كي يرحمني ويغفر لي ولا يحاسبني على عملي بل بفضله ولطفه ورحمته حتى لا أدخل النار ؟؟ هنالك ضحك المجنون بصوت أعلى من المرة السابقة !!!!! انزعج العابد وقال ما يضحكك ؟؟ قال المجنون: أيها العابد عندك رب عادل لا يجور ولا يظلم وتخاف عدله ؟ عندك رب غفور رحيم تواب وتخاف ناره ؟؟ قال العابد ألا تخاف من الله أيها المجنون؟؟؟؟؟ قال المجنون بلى , إني أخاف الله ولكن خوفي ليس من ناره .. تعجب العابد وقال إذا لم يكن من ناره فمما خوفك ؟؟ قال المجنون إني أخاف من مواجهة ربي وسؤاله لي : لماذا يا عبدي عصيتني ؟؟ فإن كنت من أهل النار فأتمنى أن يدخلني النار؟؟ من غير أن يسألني فعذاب النار أهون عندي من سؤاله سبحانه!!!! فأنا لا أستطيع أن أنظر إليه بعين خائنه وأجيبه بلسان كاذب .. وإن كان دخولي النار يرضي حبيبي فلا بأس . تعجب العابد واخذ يفكر في كلام هذا المجنون . قال المجنون : أيها العابد سأقول لك سر فلا تذيعه لأحد!!!!! قال العابد: ما هو هذا السر أيها المجنون العاقل ؟ قال المجنون: أيها العابد إن ربي لن يدخلني النار أتدري لماذا ؟؟ لماذا يا مجنون ؟ (( لأني عبدته حباً وشوقاً وأنت يا عابد عبدته خوفا وطمعاً )) وظني به أفضل من ظنك ورجاءي منه أفضل من رجاءك تذكر أيها العابد ..ان موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله نارا، فكلّمه الله تعالى فرجع نبيّا.. وخرجت ملكة سبأ كافرة، فأسلمت مع سليمان.. وخرج سحرة فرعون يطلبون العزة لفرعون، فرجعوا مؤمنين.. . وأنا ذهبت لأرى جمال ربي ((( فرجعت مجنونا ً )) ذهب المجنون يضحك والعابد يبكي ...... ويقول لا اصدق أن هذا مجنون فهذا أعقل العقلاء وأنا المجنون الحقيقي !!!!! **ــــــــــــــــــــــ**ـــــــــــــــــــــــ**ـــــــــــــــــــــــ**ـــــــــــــــــــــ** الهي كيف أدعوك وأنا انا ..وكيف أقطع رجائي منك وأنت أنت.. ". الهي ان لم أسألك فتعطني فمن ذا الذي أسأله فيعطني؛؟؟ وان لم أدعوك فتستجيب لي فمن ذا الذي أدعوه فيستجيب لي ؛ اسعد الله صباحكم ومسائكم بالرضى والحنان..وملىء قلوبكم نوراً وايمان أجمل من الورد ,, وأحلى من الشهد ولآتحتاج الى جهد .. سبحآن الله وبحمدهـ .. سبحآن الله العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
روى عبد الرزاق في المصنف قال : أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : القرآن أعلمه إلا حنانا والأواه والرقيم ورواه من طريقه ابن جرير في تفسيره .
وروى ابن جرير ايضا في تفسيره من طريق ابن جريج قال : أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة يقول : قال ابن عباس : ما أدري ما الرقيم ؟ كتاب أم بنيان .
وقد اختلف المفسرون _ كما ذكرت أخي _ في ذلك على اقوال :
الأول : أنه اسم القرية ألتي خرجوا منها قاله كعب رواه ابن جرير عنه .
والثاني اسم الجبل قاله الحسن وعطية .
والثالث : ان الرقيم الدواة بلسان الروم قاله عكرمة ومجاهد في رواية .
والرابع : أنه اسم الكلب قاله سعيد بن جبير في رواية ومال إليه الزمخشري في الكشاف .
والخامس : أنه اسم الوادي الذي فيه الكهف قاله قتادة والضحاك رواه ابن جرير عنهما .
السادس : أنه كتاب كتب فيه اسماء أهل الكهف ثم يختلفون فيه هل هو حجر أو رصاص أو غير ذلك وهو يرجع إلى قول واحد وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب بن منبه وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد في رواية السدي و مقاتل وأبو عبيدة والفراء وابن قتيبة رواه عنهم ابن جرير وغيره ، واختاره البخاري في صحيحه وابن جرير وابن كثير والبغوي وابن هشام فيكون رقيم فعيل بمعنى مفعول أي مرقوم من الرقم وهو الكتابة .
والقول السابع : وفيه قوة أن الرقيم هم أصحاب الغار الذي انطبق عليهم فذكر كل واحد منهم أصلح عمله و قد أشار إلى هذا البخاري في صحيحه حيث ذكر حديث أصحاب الغار تحت باب حديث الغار عقب باب أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم ( 2 / 495 ) ، ويشهد له حديث النعمان بن بشير انه سمع رسول الله يذكر الرقيم فقال : ان ثلاثة كانوا في كهف فوقع الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم قال قائل منهم تذاكروا أيكم عمل حسنة لعل الله عز وجل برحمته يرحمنا ..." الحديث وقد اخرجه أحمد في المسند ( 4 / 274 ) والطبراني في الكبير ( 25 / 284 ) والدعاء (2 / 866 - 867 ) برقم ( 190 ) وأبو نعيم في الحلية ( 4 / 79 ) من طريق وهب بن منبه عن النعمان به ، وقال الحافظ في الفتح ( 6 / 506 ) : ( أخرجه البزار والطبراني بإسناد حسن ) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 8 / 260 ) : ( رواه أحمد والطبراني في الأوسط والكبير ، والبزار بنحوه من طرق ورجال أحمد ثقات )


والقول السادس والسابع هما أقوى ما قيل وعلى القول السادس أكثر المفسرين وهو الذي تشهد له اللغة والقول السابع يشهد له الحديث المذكور والله أعلم .

نسـاء الدنيـا


فيقول الملك: إنها زوجتك الدنيوية، وهي معك في الجنة، وإنها اطلعتْ عليك فرأتك معانقا لهذه فتبسمتْ، فهذا النور الساطع الذي تراه في دارك هو نور ثناياها، فترفع رأسك إليها، فتقول لك: يا ولي الله، أما لنا فيك من دَوْلَة؟ فتقول: حبيبتي من أنت؟ فتقول لك: يا ولي الله، أما أنا فمن اللواتي قال الله عز وجل فيهن: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)، فيطير سريرك إليها، فإذا لقيتَها وجدتَّها تضعف عن هذه الأخرى بمائة ألف جزء من النور، لأن هذه صامت وصلت وعبدتِ الله عز وجل، فهي إذا دخلتِ الجنة أفضل من نساء الجنة، لأن أولئك أُنبِتن نباتا، فتعانق هذه مقدار أربعين عاما، لا تمل منك ولا تمل منها، ثم إنها تقوم بين يديك وخلاخلها من ياقوت، فإذا وطئتها سمعتَ من خلاخلها صفير كل طير في الجنة، وإذا مسستَ كفها كان ألين من المخ، وتشم من كفها رائحة طيب الجنة، وعليها سبعون حلة من نور، لو نُشِرَ الرداء منها لأضاء ما بين المشرق والمغرب، خلقتْ من نور، والحلل أرق من نسج العنكبوت، وهو أخف عليها من النقش، وإنك لترى مخ ساقها، من صفائها ورقتها، من وراء العظم واللحم والجلد والحلل، مكتوب على ذراعها اليمين بالنور (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن).
فالمؤمنات يتفوقن على الحور العين في الجمال، ويتفوقن عليهن في الحسن، ويتفوقن عليهن في الأخلاق، ويتفوقن عليهن في حسن التبعل للأزواج، ويتفوقن عليهن في كلمات العشق والحب والغرام، ويتفوقن عليهن في جمال الصوت، وحلاوة النغمات، ويتفوقن عليهن في النور والضياء، ويتفوقن عليهن في الحلل والأساور، والتيجان والكساء، ويتفوقن عليهن في الولدان والوصائف، بل إن الحوراء العيناء خادمة للمؤمنات، وحبيبها وزوجها أشد شغلاً بها من الحوراء.
(وحورٌ عينٌ)، حور بيض، ضخام العيون، شقر، الحوراء بمنزلة جناح النسر، (كأمثال اللؤلؤ المكنون)، صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي، (كأنهن بيض مكنون)، رقتهن كرقة الجلد الذي رأيته في داخل البيضة مما يلي القشر، وهو الغرقىء، (عرباً أتراباً)، هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصاً شمطاً، خلقهن الله بعد الكبر، فجعلهن عذارى، عرباً متخشعات مستحببات، أتراباً على ميلاد واحد، فنساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة، وذلك بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله تعالى، ألبس الله وجوههن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: نحن الخالدات فلا نموت أبداً، ونحن الناعمات فلا نبأس أبداً، ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً، ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً، وطوبى لمن كنا له وكان لنا.
وإن الحور العين إذا قلن: نحن الخالدات فلا نموت أبداً، ونحن الناعمات فلا نبأس أبداً، ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً، ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً، ونحن خَيْرات حسان، حبيبات لأزواج كرام. أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا: نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن، فيغلبنهن. وإن الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف.
والمؤمنة إذا تزوجتْ أكثر من واحد في الدنيا فإنها تُخيَّر، فتختار أحسنهم خُلُقاً، فتقول: أي رب، إن هذا كان أحسنهم معي خلقاً في دار الدنيا فزوجنيه، فتتزوجه، فقد ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة .


تبـادل الحـب


مكتوب على كبدها بالنور: {حبيبي أنا لك، لا أريد بك بدلا}، فكبدها مرآته، وهي على صفاء الياقوت، وحسن المرجان، وبياض البيض المكنون، عربا أترابا، عاشقات لأزواجهن، بنات خمس وعشرين سنة، لو ضحكتْ لأضاء نور ثناياها الجنة، ولو سَمع الخلائق منطقها لافتتن كل بر وفاجر، فهي قائمة بين يديه، فساقها يضعف على قدميها بمائة ألف جزء من النور، وفخذها يضعف على ساقها بمائة ألف جزء من النور، وعجزها يضعف على فخذها بمائة ألف جزء من النور، وبطنها يضعف على عجزها بمائة ألف جزء من النور، وصدرها يضعف على بطنها بمائة ألف جزء من النور، ووجهها يضعف على نحرها بمائة ألف جزء من النور، ولو تفلتْ في بحار الدنيا لعذبتْ كلها، ولو اطلعتْ من سقف بيتها إلى الدنيا لأخفى نورها نور الشمس والقمر، عليها تاج من ياقوت أحمر، مكلل بالدر والمرجان، وعلى يمينها مائة ألف قرن من قرون شعرها.


ضفـائـر الجمال


وتلك القرون: قرن من نور، وقرن من ياقوت، وقرن من لؤلؤ، وقرن من زبرجد، وقرن من مرجان، وقرن من در، مكلل بالزمرد الأخضر والأحمر، مفضض بألوان الجوهر، موشح بألوان الرياحين، ليس في الجنة طيب إلا وهو تحت شعرها، الواحدة تضيء مسيرة أربعين عاما، وعلى يسارها مثل ذلك، وعلى مؤخرها مائة ألف ذؤابة من ذوائب شعرها، فتلك القرون والذوائب إلى نحرها، ثم تتدلى إلى عجزتها، ثم تتدلى إلى قدميها حتى تجره بالمسك، وعن يمينها مائة ألف وصيفة، كل وصيفة آخذة بذؤابة من ذوائب شعرها.


وصائـف الـجنة


ومن بين يديها مائة ألف وصيفة، معهن مجامر من در، فيها بخور من غير نار، ويذهب ريحه في الجنة مسيرة مائة عام، حولها ولدان مخلدون، وشباب لا يموتون، كأنهم اللؤلؤ المنثور كثرة، فهي قائمة بين يديك يا ولي الله، ترى إعجابك وسرورك بها، وهي مسرورة عاشقة لك، فتقول لك: يا ولي الله، لتزدادن غبطة وسرورا، فتمشي بين يديك بمائة ألف لون من المشي، في كل مشية تتجلى في سبعين حلة من النور، والماشطة معها، فإذا مشت تتمايل وتنعطف، وتتكاسر وتدور، وتبتهج بذلك وتبتسم، فإذا مالت مالت القرون من الشعر معها، ومالت الذوائب معها، ومالت الوصائف معها، فإذا دارت درن معها، وإذا أقبلت أقبلن معها، خلقها الرحمن تبارك وتعالى خِلْقَةً إذا أقبلت فهي مُقبِلة، وإذا وَلَّتْ فهي مقبلة الوجه، لا تفارق وجهك، ولا تغيب عنك، وترى كل شيء منها.
وإذا جلستْ بعد مائة ألف لون من المشي، خرجتْ عجزتها من السرير، وتدلتْ قرونها وذوائبها، فتضطرب يا عبد الله، ولولا أن الله سبحانه وتعالى قضى أن لا موت فيها لَمُتَّ طربا، ولولا أن الله تبارك وتعالى قدَّرها لك، ما استطعتَ أن تنظر إليها، مخافة أن يذهب بصرك، فتقول لك: يا ولي الله، تمتَّع فلا موت فيها.https://gi92.photobucket.com/groups/l36/HDCAYE3NPP/004Q054x-0L.gif" border="0" alt=""/>

https://gi92.photobucket.com/groups/l36/HDCAYE3NPP/004Q054x-0L.gif" border="0" alt=""/>https://gi92.photobucket.com/groups/l36/HDCAYE3NPP/004Q054x-0L.gif" border="0" alt=""/>

https://gi92.photobucket.com/groups/l36/HDCAYE3NPP/004Q054x-0L.gif" border="0" alt=""/>https://gi92.photobucket.com/groups/l36/HDCAYE3NPP/004Q054x-0L.gif" border="0" alt=""/>